15 библейских стихов о сотворении Иэшуа Помазанника — сына Бога.
В Библии есть 15 стихов, в которых прямо или косвенно говорится о сотворении Иэшуа Помазанника. Прямые слова Иэшуа Помазанника и его учеников, а также значения слов и синтаксис в предложениях (стихах) помогают это увидеть. Библейское учение, что Иэшуа Помазанник — сын Бога — был сотворён, является важным, так как касается ещё одного библейского учения, что Иэшуа Помазанник является сыном Бога, то есть сыном Творца. Предлагаю разобраться в этом вопросе.
в статье все ссылки из Еврейских Писаний даны по нумерации, принятой в древнееврейском масоретском тексте Ленинградской рукописи.
В древнем Исраэле верили, что у Создателя неба и Земли есть сын, и что он Им сотворён, это видно из стихов, которые мы разберём дальше. По пророчеству евреи ждали, что Отец пошлёт Своего единственного и любимого сына, чтобы он исполнил Его волю — искупил грехи людей, и примерил с Богом людей (В начале/Бытие 49:10, Восхваления/Псалом 40:9, Иэшайаху/Исайя 52-53). Важно понимать, что термин «сын», который встречается в Старом Договоре (Еврейских Писаниях), и который применяется по отношению к Иэшуа Помазаннику, означает, что ему дана жизнь его Отцом (Иэхоханана/Иоанна 5:26). Отец Иэшуа Помазанника — Творец, поэтому Он сотворил Своего сына. Термин «сын» нужно понимать в том смысле, который этот термин имеет в своём значении, и не вносить в него другой какой-то смысл.
Выражение «сын Бога» по отношению к Иэшуа Помазаннику, означает, что он сотворён своим Отцом, поэтому Иэшуа Помазанник называл Бога своим Отцом.
Вы не увидите библейского учения о сотворении Иэшуа Помазанника — сына Бога в переводах Библии, выполненных переводчиками-тринитариями, потому что они, хотя и знают, что в древнееврейском и древнегреческом текстах к Иэшуа Помазаннику — сыну Бога, применяются глаголы, прилагательные и существительные, которые передают значение сотворения, но они, вопреки библейскому тексту и значениям слов, которые даны в словарях, не отражают это в своих переводах.
стихи, в которых прямо или косвенно говорится о сотворении Иэшуа Помазанника написаны курсивом.
© Текст перевода Библии «Вечная жизнь» является интеллектуальной собственностью. При заимствовании переводчиком в свой перевод значения или значений слов с данного перевода Библии, указание о заимствовании обязательно. При указании о заимствовании название перевода Библии «Вечная жизнь» следует писать полностью.
Михея 5:2.
А ты, Бет-Лехем, Эфрафа, мал, чтобы быть среди тысяч Йуды. Но от тебя Мне выйдет тот, кому надлежит стать Правителем над Йсраэлем. Но происхождение его с самого начала, в днях вечности (Михея 5:2, перевод «Вечная жизнь»).
или: с самого начала, в днях вечности.
וּמֹוצָאֹתָיו (ûmōwṣāʾōt̲āyw) — «происхождение его» (А. Э. Графов, Словарь библейского иврита, стр.266.).
«происхождение его с самого начала, в днях вечности» — речь идёт о времени до сотворения мира. Иэшуа Помазанник — сын Бога, был сотворён своим Отцом самым первым. Иэшуа Помазанник в Откровении 3:14 сказал о себе, что он начало создания Бога.
В пророчестве о Иэшуа Помазаннике говорится: «...происхождение его от начала, в днях вечности». Выражение «происхождение его» означает появление на свет, Иэшуа Помазанник появился на свет благодаря своему Отцу — Творцу, то есть был сотворён. Иэшуа Помазанник говорил, что его Отец дал ему жизнь. Отец Иэшуа Помазанника — Творец, поэтому Он сотворил Своего сына.
Ведь как Отец имеет жизнь в Себе Самом, так и сыну дал жизнь иметь в себе самом (Иэхоханана 5:26).
Иэшуа Помазанник сказал, что его Отец дал ему жизнь. Так же Иэшуа говорил, что он живёт благодаря Отцу:
Как послал меня Отец живой, как и я живу благодаря Отцу, так и тот, кто ест меня, тот также будет жить благодаря мне (Иэхоханана 6:57).
В древнем Исраэле титул «Бог» по отношению к истинному Богу — Отцу Иэшуа Помазанника, понимался прежде всего как Творец. Когда Иэшуа Помазанник учил, что он является сыном Бога, он имел в виду, что он является сыном Творца, что он был сотворён своим Отцом. Иэшуа Помазанника хотели убить за то, что он учил, что он является сыном Бога:
Отвечали ему Иудеи: «Мы Закон имеем, и по Закону нашему должен умереть, потому что сыном Бога себя называл!» (Иэхоханана 19:7).
В Септуагинте (LXX) стих Михея 5:1 аутентичен стиху древнееврейской рукописи.
Καὶ σύ, Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα, ὀλιγοστὸς εἶ τοῦ εἶναι ἐν χιλιάσιν Ιουδα· ἐκ σοῦ μοι ἐξελεύσεται τοῦ εἶναι εἰς ἄρχοντα ἐν τῷ Ισραηλ, καὶ αἱ ἔξοδοι αὐτοῦ ἀπ᾽ ἀρχῆς ἐξ ἡμερῶν αἰῶνος (Септуагинта, Михея 5:1).
ἔξοδοι (эксодой) — «происхождение его».
ἔξοδος (эксодос) — «порождение», «появление на свет» (Древнегреческо-русский словарь И. Х. Дворецкого, 1958 г., 1-й том, стр. 572, 4-й пункт).
Колоссянам 1:15.
ὅς ἐστιν εἰκὼν τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου, πρωτότοκος πάσης κτίσεως
Он — образ Бога невидимого, первосотворённый всего создания (Колоссянам 1:15, перевод «Вечная жизнь»).
πρωτότοκος (прототокос) — двусоставное прилагательное πρωτό–τοκος. Образовано от прилагательного πρῶτος (протос) — «первый», «раньше», «прежде», и глагола τίκτω (тикто) — «порождать», «производить на свет», «сотворить» (Древнегреческо-русский словарь И. Х. Дворецкого, 1958 г., 2-й том, стр 1627., 6-й пункт).
πρωτότοκος (прототокос) — «первосотворённый» (Михея 5:2, Откровение 3:14).
Тринитарные переводчики при переводе двусоставного прилагательного прототокос игнорируют второе слово — глагол-суффикс τίκτω (тикто), потому что им не выгодно это значение. Они знают, что этот глагол имеет значения: «породить», «дать жизнь», «сотворить», что указывает на то, что Иэшуа Помазанник — сын Бога был сотворён, что им не выгодно. То есть в угоду своим убеждениям они не соглашаются с текстом и значением слов в словарях.
При переводе «первенец» теряются два важных библейских учения, что Иэшуа Помазанник был сотворён, и что он является сыном Бога. Тем самым тринитарные переводчики и теологи вводят в заблуждение себя и искренних верующих людей, и тем самым наводят на себя гнев Бога. Тринитарные переводчики намеренно искажают библейское учение о сотворении Иэшуа Помазанника.
Иэшуа Помазанник — образ невидимого Бога. Быть образом не значит быть тем, чей образ ты носишь.
При тринитарном учении, что Иэшуа Помазанник не был сотворён, теряется библейское учение, что Иэшуа Помазанник является сыном Бога. Не соглашаться со словами Иэшуа Помазанника и его учеников, которые писали, что он сотворён своим Отцом, значит отвергать Отца и сына.
«Каждый, кто отвергает сына, Отца не принимает. Кто признаёт сына и Отца принимает» (1 Иэхоханана 2:23).
В послании к Евреям 1:6 также используется слово πρωτότοκος с таким же значением:
ὅταν δὲ πάλιν εἰσαγάγῃ τὸν πρωτότοκον εἰς τὴν οἰκουμένην, λέγει· καὶ προσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι Θεοῦ.
Когда же снова вводил первосотворённого в мир, говорит: «Пусть поклонятся* ему все ангелы Бога!» (Евреям 1:6).
* то есть сделают поклон. Не путайте слова «поклониться» и «поклоняться». Поклонения достоин только один единственный Бог — Отец Иэшуа Помазанника. Сын Бога учил поклоняться только его Отцу (Иэхоханана 4:23,24).
Откровение 3:14.
Καὶ τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐν Λαοδικείᾳ ἐκκλησίας γράψον· τάδε λέγει ὁ ἀμήν, ὁ μάρτυς ὁ πιστὸς καὶ ἀληθινός, ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ Θεοῦ·
И вестнику в Лаодикии собранию напиши: «Это говорит надёжный Свидетель, верный и истинный, кто начало создания Бога!» (Откровение 3:14, перевод «Вечная жизнь»).
ἀρχὴ (архэ) — «начало», «первый».
κτίσις (ктисис) — «создание». κτίσις образовано от глагола κτίζω (ктизо) — «создавать»
(Древнегреческо-русский словарь, И. Х. Дворецкий, 1958 г., том 1-й, стр. 990, 3-й пункт).
ἀρχὴ τῆς κτίσεως — «начало создания».
Обратите внимание, Иэшуа Помазанник сделал акцент на том, что он начало создания Бога, то есть он тот, кого Отец сотворил первым.
Иэхоханана/Иоанна 1:18.
Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακε πώποτε· ὁ μονογενὴς υἱὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρός, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο.
Бога никто не видел никогда, кто единственно-сотворённый сын, кто находился у груди Отца, он разъяснил (Иэхоханана 1:18, перевод «Вечная жизнь»).
μονογενὴς (моногэнэс) — двусоставное прилагательное, образовано от μόνος (монос) — «один», «единственный» и глагола γεννάω (гэннао) — «порождать», «создавать», «сотворить» (Древнегреческо-русский словарь, И. Х. Дворецкий, 1958 г., том 1-й, стр. 318).
Тринитарные переводчики игнорируют в двусоставном прилагательном μονογενὴς (моногэнэс) второе слово — суффикс-глагол γενὴς (гэнэс), которое образовано от глагола γεννάω (гэннао), потому что знают, что этот глагол имеет значения: «порождать», «сотворить», что указывает на то, что Иэшуа Помазанник — сын Бога был сотворён своим Отцом.
Тринитарные переводчики утверждают, что суффикс γενὴς (гэнэс) в двусоставном прилагательном моногэнэс, это не глагол γεννάω (гэннао), а существительное γένος (гэнос), которое имеет значение «род», и поэтому переводят: «единственный в своём роде» или просто «единственный». Однако такое заявление и перевод являются грубым нарушением грамматики и морфологии. Во-первых, суффикс γενὴς (генэс) — это глагол, а не существительное. Во-вторых, μονογενὴς (моногэнэс) неправильно переводить как «единственный». Для слова «единственный» в греческом языке есть отдельное слово: μόνος (монос).
Происходит то же самое, что и с прилагательным πρωτότοκος (прототокос), тринитарные переводчики игнорируют второй глагол. То есть в угоду своим небиблейским учениям тринитарные переводчики игнорируют слова и их значения, и вопреки словарям дают глаголам, прилагательным и существительным те, значения, которые им выгодны. Игнорировать настоящие значения слов и давать им значения, подгоняя их под своё учение, — грубая и невежественная ошибка.
Также тринитарные переводчики утверждают, что у второго слова γενής в двусоставном прилагательном μονογενὴς нету значения «сотворить». Однако это ложь. Подтверждением, что у лексемы γενής есть значение «сотворить», являются словари, например словарь И. Х. Дворецкого.
Ещё одним подтверждением являются стихи Иэхоханана [Иоанна] 1:3 и 10, в которых слова ἐγένετο и γέγονεν образованы от того же глагола — γεννάω, что и γενής в прилагательном μονογενὴς. У этих двух глаголов общий корень — γεν.
πάντα δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν ὃ γέγονεν
Всё ради него создано, и без него не создано ничего, что создано (Иэхоханана 1:3, перевод «Вечная жизнь»).
ἐν τῷ κόσμῳ ἦν, καὶ ὁ κόσμος δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ ὁ κόσμος αὐτὸν οὐκ ἔγνω.
В мире был, и мир ради него создан, но мир не признал его (Иэхоханана 1:10).
Перевод «единородный» по отношению к Иэшуа Помазаннику неверен, так как искажённо передаёт значение слова μονογενὴς. Термин «единородный» является философским термином.
В 4-х стихах Иоанна 1:14, 3:16, 18, 1 Иоанна 4:19 слово μονογενὴς также имеет значение «единственно-сотворённый»:
и Слово плотью стал, и жил среди нас, и рассматривали славу его, славу единственно-сотворённого у Отца, исполненного милости и истины (Иэхоханана 1:14).
В этом открылась любовь Бога к нам, что сына Своего, единственно-сотворённого послал Бог в мир, чтобы были живы через него (1 Иэхоханана 4:9).
Ведь так полюбил Бог мир, что даже сына Своего, единственно-сотворённого, отдал, чтобы каждый, верующий в него, не погиб, но обрёл жизнь вечную (Иэхоханана 3:16).
Верующий в него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не поверил во имя единственно-сотворённого сына Бога (Иэхоханана 3:18, перевод «Вечная жизнь»).
Иоанна 1:1.
Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ ὁ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος
В начале* сотворён Слово, и Слово находился с Богом, и Бог явил Слово (Иэхоханана 1:1, перевод «Вечная жизнь»).
* речь идёт о времени до сотворения мира.
Глагол ἦν (эн) — имперфект от εἰμί (эйми), в зависимости от контекста может использоваться в значении аориста. В Учебнике древнегреческого языка Отто Леггеви, приводится пример, в котором глагол ἦν (эн) используется в значении аориста. (Древнегреческий язык, Отто Леггеви, Ars Graeca, стр. 254). Пример из учебника: ἦν δ’ἐγώ «я сказал». Стих Иэхоханана/Иоанна 1:1 это как раз тот случай. Три глагола ἦν означают, что над Словом, то есть над Иэшуа Помазанником было произведено действие в прошлом.
Глагол ἦν (эн) — «породить», «произвести на свет», «произойти» (Древнегреческо-русский словарь, И. Х. Дворецкого, 1958 г., 1-й том, 464 – 465 стр., 3 и 5 пункты). Глагол «сотворить» является синонимом словам: «появиться», «произойти» и т. д..
В стихе Иэхоханана/Иоанна 1:1 автор последовательно передаёт мысль, что с самого начала, то есть до сотворения мира, Иэшуа Помазанник — сын Бога был сотворён, после этого он много времени был рядом со своим Отцом, и после Отец послал на Землю Своего сына.
1 Иэхоханана 1:1.
Ὃ ἦν ἀπ᾽ ἀρχῆς, ὃ ἀκηκόαμεν, ὃ ἑωράκαμεν τοῖς ὀφθαλμοῖς ἡμῶν, ὃ ἐθεασάμεθα καὶ αἱ χεῖρες ἡμῶν ἐψηλάφησαν, περὶ τοῦ λόγου τῆς ζωῆς·
Кто сотворён от начала, кого мы слышали, кого мы видели глазами нашими, кого мы рассматривали и руки наши ощупали, о Слове жизни (1 Иэхоханна 1:1).
ἦν ἀπ᾽ ἀρχῆς — «сотворён от начала».
В этом стихе глагол ἦν (эн) также используется в значении «сотворить».
Иоанна 1:15.
Ἰωάννης μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ καὶ κέκραγεν λέγων· οὗτος ἦν ὃν εἶπον· ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν, ὅτι πρῶτός μου ἦν.
Иоанн, свидетельствуя о нём и, восклицая, говорил: «Он является тем, о котором я сказал: «Вслед за мной идущий, первее меня появился, потому что прежде меня сотворён» (Иэхоханана 1:15, перевод «Вечная жизнь»).
Глаголы γέγονεν (гэгонен) и ἦν (эн) используются в значениях: «появился» и «сотворён».
Итого в Библии есть 15 стихов, в которых прямо или косвенно говорится, что сын Бога — Иэшуа Помазанник — был сотворён.
Пожалуйста, поддержите проект. Благодарю.